004. MEMINJAM AL-QUR'AN WAKAF

-
Sail: mthoha62gmail.com‬

Di sebagian masarakat kampung ada kebiasaan meminjam al-Qur'an yang wakaf untuk masjid dalam acara hataman al-qur'an untuk 7 hari meninggalnya salah satu keluarga. Bagaimana hukum peminjaman tersebut?

Jawaban:
Tidak diperbolehkan. Kecuali ada penjelasan dari wakif, atau uruf setempat berlaku bahwa al-qur'an yang wakaf untuk masjid juga boleh dipakai untuk acara hataman.

Referensi:
*رسالة الأماجد ٢٩*
أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز اللهم إلا أن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا.

 *ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ الفقهية ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺹ 288 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ*
 ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺷﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﺷﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﺮﺷﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ 

*ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ : 171 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*
(ﺗﻨﺒﻴﻪ) ﺣﻴﺚ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﺷﺮﻃﻪ اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎﺕ اﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﺏ ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺸﺮﺏ (ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻒ ﺷﺮﻃﻪ) ﺃﻯ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺠﻤﻼ ﺃﻯ ﻏﻴﺮ ﻭاﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺃﺑﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺃﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻻ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ (ﻗﻮﻟﻪ اﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ) ﺃﻯ ﻓﻰ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﺃﻭ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﺼﺢ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻟﻷﻭﻝ ﻭﻟﻠﺜﺎﻧﻰ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﺃﻯ اﻟﻮاﻗﻒ ﻭﻓﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻵﻥ ﻓﻰ ﺷﻰء ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻒ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ اﻩـ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ) ﺃﻯ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ ﻓﻰ ﺯﻣﻨﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﺃﻯ اﻟﻮاﻗﻒ (ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﺦ) ﺃﻯ ﺛﻢ ﺇﺫا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺦ) ﺃﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ﺇﺫا ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺎﺕ ﺃﻯ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﺏ ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ اﻟﺸﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘ

*ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ : 174 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*
ﺎﺋﺪﺓ) ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺠﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﻈﺎﺭ اﻷﻭﻟﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﻭﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻢ ﻓﺴﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﺭ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻨﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺮﻑ اﻟﻤﻄﺮﺩ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺼﺮﻑ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺼﺮﻑ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺎﺭ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﺧﺮ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺇﺫ اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺸﺮﻁ اﻟﻮاﻗﻒ اﻩ

*ﺇﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻ : 176 – 177 ﺩاﺭ اﻟﻔﻜﺮ*
ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺄﻣﺘﻌﺔ ﻭﺟﺒﺖ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ ﻓﺘﺼﺮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺦ) ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔﺮﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺮﻭﺽ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪا ﺃﻭ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺗﺤﺮﻳﺮا ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﺎﻥ ﻛﺎﻟﺤﺮ ﻭﻓﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻨﻊ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﻠﻖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻻ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ اﻩـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺷﺮﻁ ﻓﻰ ﻭﻗﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻰ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺑﺤﺚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻤﺘﺎﻋﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﺫ اﻟﺬﻯ ﻣﻠﻜﻮﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ ﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ ﻓﺎﻷﻭﺟﻪ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻮﻗﻮﻑ اﻩـ ﺇﺫا ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺴﺠﺪا ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻴﻤﻠﻚ ﻛﺎﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﺛﻢ ﻳﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺦ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﺒﺖ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ) ﺃﻯ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺼﺮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﺟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﺒﺖ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺠﺐ اﻷﺟﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺧﺼﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺎﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

062. MENCAMPUR BERAS ZAKAT FITRAH

-
Bagaimana hukumnya zakat fitrah dicampur menjadi satu lalu dibagikan. Akhirnya kemungkinan besar kembali kepada muzakki? *Jawaban:* Beras zakat fitrah apabila diterima oleh panitia zakat (bukan amil resmi yang diangkat pemerintah) tidak boleh dicampur menjadi satu, jika ada kemungkinan beras kembali kepada muzakkinya sendiri, karena hal ini tidak boleh. Berbeda bila zakat fitrah diterima amil zakat resmi yang diangkat pemerintah, karena ketika beras zakat diserahkan muzakki pada amil zakat, tanggungan muzakki akan zakatnya sudah gugur, sebab amil zakat termasuk salah satu asnaf yang berhak menerima zakat. Sehingga ketika berasnya kembali, sudah bukan lagi atas nama beras yang ditunaikan muzakki. Berbeda dengan panitia zakat yang setatusnya hanya wakil saja. *Referensi:* ‬ *[الشافعي، الأم للشافعي، ٨٤/٢]* فإن قال رب المال: فأنا إلي أخذه من نفسي وجمعه وقسمه  فآخذ أجر مثلي قيل إنه لا يقال لك عامل نفسك ولا يجوز لك إذا كانت الزكاة فرضا عليك أن يعود إليك منها شيء، فإن أديت ما كان ع
Baca selengkapnya

061. SHOLAT IMAM DENGAN KABEL MIK YANG TERKENA NAJIS

-
Deskripsi Masalah Dengan semakin berkembangnya tehnologi, sekarang ini di masjid-masjid marak menggunakan micropon mini yang menggunakan kabel panjang hingga  terhubung ke pesawat amplifier. Namun tidak jarang dari kabel panjang tersebut ada yang terkena kotoran cicak. *Pertanyaan:* 1. Sahkah sholat imam yang menggunakan micropon tersebut (mikrofon diselipkan di baju imam) sedangkan sebagian kabel ada yg terkena kotoran cicak? 2. dan bagaimana juga sholatnya ma'mum? *Jawaban:*  1. Semua benda yang dibawa orang yang shalat, seperti micropon mini dalam masalah di atas, harus suci dari najis, sehingga apabila ada kabel yang terkena najis, maka shalatnya tidak sah. Namun karena najis yang ditanyakan berupa kotoran cicak, maka ulama' berbeda pendapat tentang hukum najis dan tidaknya kotoran cicak yang tentunya akan berpengaruh terhadap hukum sah dan tidaknya shalat. 📌 Menurut qaul ashoh shalatnya dihukumi tidak sah, karena kotoran cicak termasuk najis. Kecuali jika terjad
Baca selengkapnya

020. HUKUM ZAKAT & TUKAR UANG KERTAS

-
Apakah uang kertas yang berlaku sekarang termasuk katagori ribawi? Dan wajibkah dizakati ketika mencapai satu nishob? Jawaban: Melihat beberapa pertimbangan berikut: 1. Nilai uang kertas yang berlaku sekarang sudah bukan lagi sebagai symbolis cadangan emas di bank dunia, melainkan murni ketetapan negara yang berdasarkan neraca perdagangan dan trust dunia yang didasarkan pada stabilitas ekonomi dan politik suatu negara. 2. Peran yang dimiliki uang kertas sepenuhnya telah mengganti peran yang dimiliki uang emas dan perak dalam setatusnya sebagai alat tukar transaksi yang dominan (gholabah tsamaniyah). 3. Khilafiyah ulama' dalam menentukan illat ribawi uang emas dan perak yang terbagi menjadi dua bagian. *Pertama;* gholabah tsamaniyah (dominasi alat tukar transaksi). *Kedua;* taabbudi (semata-mata nash syar'i) dengan memposisikan gholabah tsamaniyah sebatas hikmah bukan illat. Maka hukum uang kertas dalam kaitannya dengan ribawi dan zakat, sebagai berikut; 📌 Menurut
Baca selengkapnya