034. MUSHOLLA WAKAF HASIL SUMBANGAN TIDAK BISA JADI MASJID
Deskripsi Masalah
Ada sebuah gedung musolla yang dibangun dengan dana swadaya masyarakat, dimana panitia menyebarkan amplop bertuliskan;
"PANITIA PEMBANGUNAN MUSOLLA IBADURROHMAN". Musolla tersebut sudah bertahun-tahun di gunakan sebagai musolla, namun karena penduduk di kampung tersebut semakin bertambah banyak, akhirnya pengurus musolla mengumpulkan tokoh masyarakat untuk rapat, dan dalam rapat dicapai kesepakatan bahwa gedung msolla mulai saat ini menjadi, "MASJID IBADURROHMAN". Sehingga oleh masarakat difungsikan sebagaimana mestinya masjid, dengan i'tikaf dan sholat tahiyyat masjid.
Pertanyaan:
A. Apa setatus musolla tersebut?
B. Kalau dikatakan waqof, apakah musolla tersebut bisa berubah menjadi masjid dengan cara sebagaimana dalam deskripsi?
C. Kalau dalam syafi'iyyah tidak boleh, bagaimana solusinya?
(Pertanyaan di angkat dari fakta dari sebagian daerah )
Jawaban:
A. Apabila tanah musolla dibeli menggunakan hasil penggalangan dana, dan gedungnya dibangun dengan uang tersebut, maka tanah dan gedung musholla sama-sama bersetatus wakaf. Namun bila tanahnya tidak dibeli dengan uang hasil sumbangan, hanya gedungnya yang dibangun menggunakan uang tersebut, maka gedung bersetatus wakaf, namun tanahnya tetap bersetatus sebagaimana sebelum ditempati musholla, sehingga dalam setatus tanah ini perlu bertanya pada pemilik tanah sebelumnya.
B. Tidak bisa berubah jika bangunan tersebut masih ada atau hancur dan berada di tanah yang setatusnya juga wakaf musholla, berbeda apabila bangunan tersebut telah hancur dan berada di tanah yang setatusnya bukan waqof untuk musholla, maka boleh mengganti dengan bangunan yg baru sesuai tujuan masyarakat karena status waqof sudah hilang.
C. Solusinya dengan menempelkan keramik baru dengan diniati wakaf masjid, di atas bangunan atau keramik musholla.
Referensi:
Ada sebuah gedung musolla yang dibangun dengan dana swadaya masyarakat, dimana panitia menyebarkan amplop bertuliskan;
"PANITIA PEMBANGUNAN MUSOLLA IBADURROHMAN". Musolla tersebut sudah bertahun-tahun di gunakan sebagai musolla, namun karena penduduk di kampung tersebut semakin bertambah banyak, akhirnya pengurus musolla mengumpulkan tokoh masyarakat untuk rapat, dan dalam rapat dicapai kesepakatan bahwa gedung msolla mulai saat ini menjadi, "MASJID IBADURROHMAN". Sehingga oleh masarakat difungsikan sebagaimana mestinya masjid, dengan i'tikaf dan sholat tahiyyat masjid.
Pertanyaan:
A. Apa setatus musolla tersebut?
B. Kalau dikatakan waqof, apakah musolla tersebut bisa berubah menjadi masjid dengan cara sebagaimana dalam deskripsi?
C. Kalau dalam syafi'iyyah tidak boleh, bagaimana solusinya?
(Pertanyaan di angkat dari fakta dari sebagian daerah )
Jawaban:
A. Apabila tanah musolla dibeli menggunakan hasil penggalangan dana, dan gedungnya dibangun dengan uang tersebut, maka tanah dan gedung musholla sama-sama bersetatus wakaf. Namun bila tanahnya tidak dibeli dengan uang hasil sumbangan, hanya gedungnya yang dibangun menggunakan uang tersebut, maka gedung bersetatus wakaf, namun tanahnya tetap bersetatus sebagaimana sebelum ditempati musholla, sehingga dalam setatus tanah ini perlu bertanya pada pemilik tanah sebelumnya.
B. Tidak bisa berubah jika bangunan tersebut masih ada atau hancur dan berada di tanah yang setatusnya juga wakaf musholla, berbeda apabila bangunan tersebut telah hancur dan berada di tanah yang setatusnya bukan waqof untuk musholla, maka boleh mengganti dengan bangunan yg baru sesuai tujuan masyarakat karena status waqof sudah hilang.
C. Solusinya dengan menempelkan keramik baru dengan diniati wakaf masjid, di atas bangunan atau keramik musholla.
Referensi:
*الحاوي للفتاوى*
ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ, ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻟﺔ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﺍﻟﺂﻟﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪﺍﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ, ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﻗﻒ, ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺣﻴﺎ ﻣﻮﺍﺗﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍ, ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮﻣﺴﺠﺪﺍ ﺏﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻒ, ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ, ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ, ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻭﻗﻒ ; ﻟﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ﺑﻌﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺣﺎﺋﻂ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ, ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ ﻣﻦﻫﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ.
*تحفة المحتاج*
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻃﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ
الشرح:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﺦ) ﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺇﻟﺦ)
*ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺕ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺃﺭﺿﺎ ﻭﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤو ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﺦ) ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺂﺧﺬ ﻣﺤﻠﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ? ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻟﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺛﻢ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻴﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻩ ﻉ ﺵ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦﻫﺎ ﻭﻳﻘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﺜﻠﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺄﺧﺬ? ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﻭﻟﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺇﻟﺦ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ
*(ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺑﻨﺎﺋﻪ) ﺃﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑاط*.
*حاشية الجمل*
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﺯﺍﻭﻳﺔ) ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺮﻑ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﺩ ﻭﺇﻟﺎ ﻓﺒﻌﺮﻑ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﺍﻩ ﺣﺞ.
*ﺃﻗﻮﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺎﺩ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺜﻠﺎ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻌﺮﻑ ﻣﺤﻠﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﻦ*, ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺑﻌﺮﻑ ﻣﺤﻠﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺂﺧﺬ ﻣﺤﻠﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ? ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ, ﻭﻟﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ, ﺛﻢ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ, ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻴﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ, ﻭﻓﻲ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ.
*مغني المحتاج*
( ولو وقف بناء أو غرسا في أرض مستأجرة لهما ) أو مستعارة كذلك أو موصى له بمنفتها ( فالأصح جوازه ) سواء أكان الوقف قبل انقضاء المدة أم بعده كما صرح به ابن الصلاح أو بعده رجوع المعير لأن كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه إلى القلع بعد مدة الإجارة أو رجوع المعير... إلي أن قال: ولو قلع البناء بعد انقضاء مدة الإجارة أو رجوع المعير بقي وقفا كما كان إن نفع فإن لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف أو للموقوف عليه وجهان قال الإسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار أو جزء من عقار.
نهاية المحتاج
وضابطه أنه يمتنع كل يغير الوقف بالكلية عن اسمه الخ
الحاوي للفتاوى
مسألة: المسجد المعلق على بناء الغير أو على الأرض المحتكرة إذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها؟.
الجواب: نعم يزول حكمه إذ لا تعلق لوقفية المسجد بالأرض، وإنما قال الأصحاب: إذا انهدم المسجد وتعذرت إعادته لم يصر ملكاً إذا كانت الأرض من جملة وقف المسجد بدليل تعليلهم ذلك بأن الصلاة تمكن في عرصته على أن في صحة وقف المسجد على الأرض المحتكرة نظراً....إلي أن قال: وعلى تقدير صحة الوقف لا شك في زوال حكمه بزوال عينه ويبني مالك الأرض مكانه ما شاء.
المجموع
وضابطه أنه يمتنع كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف، بخلاف ما يبقى الاسم معه، نعم إن تعذر المشروط جاز إبداله، وأفتى الولى العراقى في علو وقف أراد الناظر هدم واجهته وإخراجه رواش له في هواء الشارع بامتناع ذلك إن كانت الواجهة صحيحة أو غيرها واضر بجدار الوقف.
نهاية المحتاج
وضابطه أنه يمتنع كل ما غير الوقف بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف، بخلاف ما يبقى الاسم معه.
نعم إن تعذر المشروط جاز إبداله كما سيأتي
فتاوى السبكي
والفقهاء يقولون: شروط الواقف كنصوص الشارع، وأنا أقول من طريق الأدب شروط الواقف من نصوص الشارع لقوله - صلى الله عليه وسلم - «المؤمنون عند شروطهم» وإذا كانت مخالفة النص تقتضي نقض الحكم فمخالفة شرط الواقف تقتضي نقض الحكم.
*الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر*
وَذَكَرَ الْقَمُولِيُّ فِي بَابِ الِاعْتِكَافِ نَحْو مَا قَدَّمْته
فَقَالَ يَصِحّ وَقْفُ الْعُلْوِ دُونَ السُّفْلِ مَسْجِدًا وَعَكْسُهُ
فَعَلَى هَذَا لَوْ أَرَادَ بِنَاءَ مَسْجِدٍ فِي أَرْضٍ مَوْقُوفَةٍ لِلسُّكْنَى وَقُلْنَا لَا يَجُوزُ الْبِنَاءُ فِيهَا وَهُوَ الْمُرَجَّحُ
*فَالْحِيلَةُ أَنْ تُبْنَى الْعَرْصَةُ بِالْآجُرِّ وَالنُّورَةِ فَيَصِيرُ مَسْجِدًا إذَا وَقَفَهُ قِيَاسًا عَلَى وَقْفِ الْعُلْوِ دُون السُّفْلِ اهـ.*
اسنى المطالب. ٢/ ٤٥٨*
ﻭﻛﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪا ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻌﺮﺻﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻭاﻟﻨﻮﺭﺓ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪا ﺇﺫا ﻭﻗﻔﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﺴﻔﻞ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ.
*الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر*
وَذَكَرَ الْقَمُولِيُّ فِي بَابِ الِاعْتِكَافِ نَحْو مَا قَدَّمْته
فَقَالَ يَصِحّ وَقْفُ الْعُلْوِ دُونَ السُّفْلِ مَسْجِدًا وَعَكْسُهُ
فَعَلَى هَذَا لَوْ أَرَادَ بِنَاءَ مَسْجِدٍ فِي أَرْضٍ مَوْقُوفَةٍ لِلسُّكْنَى وَقُلْنَا لَا يَجُوزُ الْبِنَاءُ فِيهَا وَهُوَ الْمُرَجَّحُ
*فَالْحِيلَةُ أَنْ تُبْنَى الْعَرْصَةُ بِالْآجُرِّ وَالنُّورَةِ فَيَصِيرُ مَسْجِدًا إذَا وَقَفَهُ قِيَاسًا عَلَى وَقْفِ الْعُلْوِ دُون السُّفْلِ اهـ.*
اسنى المطالب. ٢/ ٤٥٨*
ﻭﻛﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪا ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻌﺮﺻﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ ﻭاﻟﻨﻮﺭﺓ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪا ﺇﺫا ﻭﻗﻔﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮ ﺩﻭﻥ اﻟﺴﻔﻞ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ﻭاﻹﺳﻨﻮﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ.
Komentar
Posting Komentar