073. MENYENTUH KAKBAH SAAT THAWAF, BATAL
*Deskripsi Masalah*
Saya mempunyai seorang teman namanya Pak Achmad, pada saat melakukan thawaf umroh, tepatnya pada putaran ketiga dia menyentuh dinding ka'bah, dan tanpa ada perasaan bersalah terus saja dia melanjutkan thawafnya sampai selesai tujuh kali putaran. Nah kejadian ini baru disadari karena ada teman Pak Achmad berkata bahwa thawafnya tidak sah. Padahal Pak Achmad sudah berpakaian seperti orang "halal" (pakek sarung, songkok dll).
*Pertanyaan:*
1. Apa yang harus dilakukan oleh Pak Achmad?
2. Apakah Pak Achmad wajib membayar dam?
3. Adakah Solusi yang paling mudah untuk dilakukan oleh Pak Achmad?
*Jawaban:*
1. Mengingat diantara sarat sahnya thawaf harus tidak ada bagian tubuh atau pakaian yang masuk atau menyentuh ke kakbah yang juga meliputi syadzarwan dan hijr, maka Pak Achmad harus kembali thawaf lagi lengkap dengan pakaian ihramnya.
2. Pak Achmad tidak harus membayar dam.
3. Ada satu pendapat dalam madzhab syafii yang diperkuat oleh Imam Ghazali yang menyatakan bahwa menyentuh kakbah di saat thawaf tidak apa-apa, sehingga jika mengiulkuti pendapat ini, thawaf Pak Achmad sudah sah.
*Referensi:*
Saya mempunyai seorang teman namanya Pak Achmad, pada saat melakukan thawaf umroh, tepatnya pada putaran ketiga dia menyentuh dinding ka'bah, dan tanpa ada perasaan bersalah terus saja dia melanjutkan thawafnya sampai selesai tujuh kali putaran. Nah kejadian ini baru disadari karena ada teman Pak Achmad berkata bahwa thawafnya tidak sah. Padahal Pak Achmad sudah berpakaian seperti orang "halal" (pakek sarung, songkok dll).
*Pertanyaan:*
1. Apa yang harus dilakukan oleh Pak Achmad?
2. Apakah Pak Achmad wajib membayar dam?
3. Adakah Solusi yang paling mudah untuk dilakukan oleh Pak Achmad?
*Jawaban:*
1. Mengingat diantara sarat sahnya thawaf harus tidak ada bagian tubuh atau pakaian yang masuk atau menyentuh ke kakbah yang juga meliputi syadzarwan dan hijr, maka Pak Achmad harus kembali thawaf lagi lengkap dengan pakaian ihramnya.
2. Pak Achmad tidak harus membayar dam.
3. Ada satu pendapat dalam madzhab syafii yang diperkuat oleh Imam Ghazali yang menyatakan bahwa menyentuh kakbah di saat thawaf tidak apa-apa, sehingga jika mengiulkuti pendapat ini, thawaf Pak Achmad sudah sah.
*Referensi:*
*بشرى الكريم، ص ٦٢٤*
(ﻭ) ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻛﻮﻧﻪ (ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ) ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ; ﻟﺂﻳﺔ: (ﻭﻟﻴﻄﻮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ) [ﺍﻟﺤﺞ:٢٩].
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ, ﻭﺇﻟﺎ .. ﻓﻬﻮ ﻃﺎﺋﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﺎ ﺑﻪ, ﻭﻛﺒﺪﻧﻪ: ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ﻋﻨﺪ (ﺣﺞ) ﻟﺎ ﻋﻮﺩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻭﺣﺎﻣﻠﻪ ﻭﺩﺍﺑﺘﻪ.
ﻭ (ﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ): ﺟﺪﺍﺭ ﻗﺼﻴﺮ ﻧﻘﺼﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺄﺳﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ; ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ, ﺛﻢ ﺳﻨﻢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﻡ; ﻟﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺠﻬﻠﻪ, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ, ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺸﺮﺡ", ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ "ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ": ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ, ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭﻩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ", ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺄﺻﻞ", ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ.
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ.
ﻓﺎﻟﺈﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ: ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﻟﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ, ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ, ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ, ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺧﺼﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ.
ﺑﻞ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻪ: ﺃﻥ ﻣﺲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ .. ﻟﺎ ﻳﻀﺮ; ﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻭ (ﺍﻟﺤﺠﺮ) -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺀ-: ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ, ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪﺍﺭ ﻗﺼﻴﺮ, ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻓﺘﺤﺔ, ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ: ﺣﻄﻴﻤﺎ.
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺄﺷﻬﺮ: ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ, ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔﻭﺍﻟﺤﺠﺮ.
ﻓﻠﻮ ﻣﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺤﺘﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ .. ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺿﻊ, ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ; ﻟﺄﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﺎ ﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ .. ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ, ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺟﻪ, ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﺎﺗﺒﺎﻉ.
*ﻭﻟﻴﺘﻔﻄﻦ ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ, ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ, ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ, ﻓﻠﻴﻘﺮ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻨﻬﻤﺎ, ﻭﻳﻌﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ, ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﻳﺴﻴﺮ.*
*النجم الوهاج في شرح المنهاج، ج ٣، ص ٤٨١*
ﻭﻟﻮ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﺲ? ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﺍﺗﻪ, ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﺘﺤﺘﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ .. ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻃﻮﻓﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ المس ﻭﺟﻪ.
الشرح:
ﻗﺎﻝ: (ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﻭﺟه): ﺃﻧﻪ ﻟﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ, ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ; ﻟﺄﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺲ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻭﻗﺎﻝ: (ﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ).
*ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ 17 ﺻﺤـ : 78 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ*
ﺛَﺎﻧِﻴًﺎ ﺗَﺮْﻙُ ﻃَﻮَﺍﻑِ ﺍﻟﺰِّﻳَﺎﺭَﺓِ ﻃَﻮَﺍﻑُ ﺍﻟﺰِّﻳَﺎﺭَﺓِ ﺭُﻛْﻦٌ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﺑِﺘَﺮْﻛِﻪِ ﺇﺫَﺍ ﻓَﺎﺕَ ﻭَﻗْﺘُﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨْﺠَﺒِﺮُ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ﻭَﻳَﻈَﻞُّ ﺍﻟْﺤَﺎﺝُّ ﻣُﺤْﺮِﻣًﺎ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﻟِﻠﺘَّﺤَﻠُّﻞِ ﺍﻷَﻛْﺒَﺮِﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺆَﺩِّﻳَﻪُ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺮَﻙَ ﻃَﻮَﺍﻑَ ﺍﻟﺰِّﻳَﺎﺭَﺓِ ﺃَﻭْ ﺗَﺮَﻙَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻭﻃِﻪِ ﺃَﻭْ ﺭُﻛْﻨًﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﻮْﻃًﺎ ﺃَﻭْ ﺃَﻗَﻞَّ ﻣِﻦْ ﺷَﻮْﻁٍ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺮْﺟِﻊَ ﺇﻟَﻰ ﻣَﻜَّﺔَ ﻭَﻳُﺆَﺩِّﻳَﻪُ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻊَ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺑِﺈِﺣْﺮَﺍﻣِﻪِ ﺍﻷَﻭَّﻝِ ﻻ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺇﻟَﻰ ﺇﺣْﺮَﺍﻡٍ ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺤْﺮِﻡٌ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺇﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻌُﻮﺩَ ﻭَﻳَﻄُﻮﻑَ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟْﺠُﻤْﻬُﻮﺭِ ﻭَﺍﻟْﺤَﻨَﻔِﻴَّﺔِ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻝِ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ ﻳُﺠَﺪِّﺩُ ﺇﺣْﺮَﺍﻣَﻪُ ﻟِﻴَﻄُﻮﻑَ ﻓِﻲ ﺇﺣْﺮَﺍﻡٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﺃَﻱْ ﺇﻧَّﻪُ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻣَﻜَّﺔَ ﺑِﻌُﻤْﺮَﺓٍ ﺃَﻣَّﺎ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞُ ﻣَﺬْﻫَﺐِ ﺍﻟْﺤَﻨَﻔِﻴَّﺔِ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﻓُﺮُﻭﻉٌ ﺍُﺧْﺘُﺼُّﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﺑِﻨَﺎﺀً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺷُﺮُﻭﻁِ ﺍﻟﻄَّﻮَﺍﻑِ ﻭَﺭُﻛْﻨِﻪِ ﻭَﻭَﺍﺟِﺒَﺎﺗِﻪِ ﺍﻫـ.
*فقه العبادات على مذهب الإمام الشافعي لدرية العيطة، ج ٢، ص ١٩١*
-٧- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ (٨) ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ, ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ, ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻄﻴﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: "ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﺭ -ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻄﻴﻢ -ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ? ﻗﺎﻝ: (ﻧﻌﻢ) " (٩) .
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ, ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻴﻄﻮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ} . ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻃﺎﺋﻔﺎ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ, ﻭﺇﻟﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﺋﻒ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﺎﻑ ﺧﺎﺭﺟﻪ, ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ: (ﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ) .
*ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﺭﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺮ, ﺃﻭ ﻣﺲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺃﻭ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻴﺮﻩ, ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻃﻮﺍﻓﻪ, ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.*
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻃﻮﺍﻓﻪ, ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ, ﺑﺤﻴﺚ ﻟﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺃﻳﺔ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﻟﺎﻣﺲ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ, ﻭﺇﻟﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻮﻁ.
*تحفة المحتاج ج 4 ص 72*
(ﻣﺴﺄﻟﺔ) ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻄﺒﻼﻭﻱ ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻢ ﻋﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻃﺎﻓﺖ ﻟﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺘﺮﺓ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻨﻜﺤﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻃﻮاﻓﻬﺎ ﻓﺄﺭاﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺪ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﺣﻼﻻ ﻭﺗﺘﺒﻴﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻪ، ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﻣﺮاﺩﻩ ﺑﺄﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺜﻼ، ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﺈﺫا ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺘﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺇﺛﻢ اﻹﻗﺪاﻡ ﺑﺎﻕ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋ ﺷ.
*الشرح الكبير للرافعي - (7 / 346)*
(وأما) الواجبات فمنها وقوع السعي بعد الطواف فلو سعى قبل أن يطوف لم يحسب إذ لم ينقل عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعده السعي الا مرتبا على الطواف ترتيب السجود علي الركوع ولا يشترط وقوعه بعد طواف الركن بل لو سعى عقيب طواف القدوم أجزأه ولا يستحب ان يعيده بعد طواف الافاضة لان السعي ليس قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة يتقرب بها وحدها
*حاشية البجيرمي على الخطيب - (3 / 198)*
والسادس ترتيب المعظم بأن يقدم الإحرام على الجميع ، والوقوف على طواف الركن ، والحلق أو التقصير والطواف على السعي إن لم يفعل بعد طواف القدوم ، ودليله الاتباع مع خبر { خذوا عني مناسككم } وقد عده في الروضة كأصلها ركنا وفي المجموع شرطا والأول أنسب كما في الصلاة ولا دخل للجبر في الأركان .
*الشرح*
قوله : ( ترتيب المعظم ) محل ترتيب المعظم إن لم يكن سعي بعد طواف القدوم ، فإن كان سعي بعده فليس فيها ترتيب المعظم ؛ لأن السعي حينئذ مقدم على الوقوف نعم النية مقدمة على الجميع والوقوف مقدم على الحلق والطواف قوله : ( بأن يقدم الإحرام ) المراد به هنا نية الدخول في النسك قوله : ( الوقوف ) أي ويقدم الوقوف قوله : ( والحلق ) أي وعلى الحلق ، ويجوز تقديم الحلق على الطواف كما قاله الشارح في مناسكه قوله : ( والطواف ) أي ويقدم الطواف على السعي إن لم يفعل ، أي السعي .
Komentar
Posting Komentar